සෙන්හි මූලික ස්වභාවය පැහැදිලි කරන ලදි

සෙන් යනු කුමක්ද යන්න විස්තර කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට පහත සඳහන් වචන අනිවාර්යයෙන්ම අඩුවනු ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒ පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය පුළුල් කිරීමට සහ එය ඔබ ලුහුබැඳීමට උපකාරී වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

මෙම ලිපිය ලිවීමේදී බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල භාවිතා වන සංස්කෘත වචන භාවිතය අත්හැර දැමීමට මම උත්සාහ කර ඇත්තෙමි. මම මෙය කරන්නේ, මගේ පර්යේෂණ අතරතුර, සෙන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ මගේ අවබෝධයට බාධාවක් වන පරිදි ඒවායේ භාවිතය මට හමු වූ බැවිනි.

ඉතින්, අපි එයට පිවිසෙමු…





සෙන් යනු කුමක්ද?

සෙන් ගැන සිතීමට හා ලිවීමට උත්සාහ කිරීම හරියටම සෙන් නොවන දෙයයි. එනම්, පාඩම් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් හෝ මනස මෙනෙහි කිරීමෙන් සෙන් හට පැමිණිය නොහැකි බව ය. ඔබට සෙන් වෙත යන මාර්ගය තර්ක කළ නොහැක.

සෙන් යනු සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් තේරුම් ගත හැකි දෙයක් නොවන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය පැහැදිලි කළ නොහැක. සෙන් යනු ඔබ අත්විඳින දෙයක්. සමහරු කියනවා ඔබට ලැබිය හැකි එකම සැබෑ අත්දැකීම සෙන් බව.



සෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම පෙනීමකින් තොරව උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකුට වර්ණය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කිරීම හා සමාන වේ. ඔබ කොතරම් උත්සාහ කළත් වර්ණය සැබවින්ම අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ.

මේ සියල්ල තිබියදීත්, මගේ වචන හුදෙක් ගැඹුරු අර්ථයේ මතුපිට මඟ හැරුණත් මම සෙන් පිළිබඳ යමක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමි. ආරම්භ කිරීම පහසු කිරීම සඳහා මම එය කුඩා ප්‍රමාණයේ කැබලිවලට කඩා දමමි…

ඒකීයභාවය

බොහෝ දෙනා ලෝකය අත්විඳින ආකාරය වෙන්වීමේ සංකල්පය මත රඳා පවතී. එහිදී ඔබ “මම” යනු අන් සියල්ලටම වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය.



කෙසේ වෙතත්, සෙන් හි අවබෝධය සිදුවන්නේ, පුද්ගලයෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට - සෙසු පැවැත්මෙන් හුදකලා විය නොහැකි බවයි.

“මම සිටගෙන සිටිමි” යන ප්‍රකාශය තත්පරයකට සලකා බලන්න. ඔබ සිටගෙන සිටින්නේ කුමක් මතද? පෙනෙන විදිහට ඔබ බිම සිටගෙන සිටින නමුත්, එය එසේ බැවින්, ඔබ එය මත සිටගෙන සිටීමට භූමිය පැවතිය යුතු නොවේද? එසේ නම්, බිම සිටගෙන සිටීමට නොහැකි ද?

සිතුවිලි, ඒ හා සමානව, ඔබේ වටපිටාව සහ ඔබ වටා ඇති සෑම දෙයක්ම මත රඳා පවතී. “මම ක්ලෝයිට ඇත්තටම කැමතියි” කියා ඔබ සිතනු ඇත, නමුත් ඔබ සඳහන් කරන “මම” පවතින්නේ ක්ලෝයි සහ ඔබ ඇයව අත්විඳි සෑම අවස්ථාවකම පමණි. ඔබ සහ ක්ලෝයි බෙදාගත් එක් එක් අත්දැකීම් නොමැතිව ඔබ වෙනස් වනු ඇත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ඔබට මෙතෙක් ලැබී ඇති සෑම අත්දැකීමක්ම නොමැතිව, ඔබ දැන් මෙන් නොපවතිනු ඇත.

නෙනේ ලීක්ස් වල වයස කීයද?

වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්: සෑම මොහොතකම, ඔබ අවට ලෝකයෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර ඔබගේ ලෝකයේ අත්දැකීම් පහව ගොස් ඇත.

කාලය සහ අවකාශය

පෙර ප්‍රකාශය කාලය පිළිබඳ සෙන් දෘෂ්ටිය වෙත අපව පිළිවෙලට ගෙන එයි. නැවතත්, මගේ වචන කාලයෙහි සාරය අතිශය සරල කිරීමකි, නමුත් රචනයක් විය හැකි දේ සාරාංශගත අදහසකට සම්පීඩනය කිරීමට මම උපරිම උත්සාහය දරමි.

මෙම විෂය පිළිබඳ තරමක් කියවීමෙන් පසුව, සෙන් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කාලය පිළිබඳ මගේ අවබෝධය පහත පරිදි වේ.

කාලය යනු අවකාශයයි. කාලය අවකාශය නොමැතිව විය නොහැකි අතර අවකාශය කාලය නොමැතිව විය නොහැක - සහ දෙකම අප දකින සෑම දෙයක්ම නොපවතින (සහ නොපෙනේ).

අපි කාලය, පෘථිවිය කාලය, තාරකා කාලය, සියලු ස්වරූපය කාලයයි.

ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, මෙය බොහෝ අර්ථවත් කරයි. කාලයෙන් පරිබාහිරව කිසිවක් පැවතිය නොහැකි අතර විශ්වයේ රෙදි වලින් පිටත කාලයක් පැවතිය නොහැක.

කාලය පිළිබඳ බටහිර හැඟීම ගෙවී යන දෙයක් ලෙස නම්, එසේ නම් කාලය පැවැත්ම යන සංකල්පයට පටහැනි වේ. කාලය ගෙවී ගියහොත්, එය වෙනත් දෙයකට යොමු විය යුතු අතර වෙනත් දෙයක් තුළ එය පැවතිය නොහැක.

සෙන් අතීතය සහ අනාගතය නොසලකා හරින බව මින් අදහස් නොවේ. එය කාලය අඛණ්ඩ හා අඛණ්ඩ ලෙස දකී.

දැවෙන ලොගයකට අතීතයක් සහ අනාගතයක් ඇත (එය වරෙක නොකැඩූ ලොගයක් වූ අතර එය අළු ගොඩක් බවට පත්වනු ඇත) නමුත් එය දැවෙන අතර එය පිළිස්සුම් හෝ අළු විය නොහැක. දැන් ඇති ලොගය අතීත ලොගයෙන් සහ අනාගත ලොගයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කපා දමා ඇති අතර, නොකැඩූ ලොගය තවදුරටත් නොපවතින අතර අළු ගොඩවල් තවමත් නොපවතී. පැවැත්ම ඔවුන් තුළ නොමැති බැවින් ඒවා කාලය නොවේ.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එකම කාලය සිදුවන්නේ දේවල් පවතින නිසාය. මෙය සමහර විට කාලය ලෙස හැඳින්වේ.

අප වෙනත් දේවලින් වෙන් නොවන්නා සේම, අපට පැහැදිලි හා ස්වාධීන කාලයක් නොමැත. කාලය යනු සියල්ලම වන අතර අප සියල්ලන්ම වේ.

දැන් පවතින මොහොත - එනම් කාලය - සෑම අර්ථයකින්ම අනිත්‍යයි. ඔබ වර්තමානය ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ විගසම එය අතීතය බවට පත්වන්නේ එය අල්ලා ගැනීමට ඔබ ගත් උත්සාහය නව වර්තමානය බවට පත්වන බැවිනි.

කාලය පිළිබඳ බටහිර දෘෂ්ටිය හුදෙක් දේවල්වල පැවැත්මට ලබා දී ඇති ලේබලයකි. අප වසන්තය ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ හුදෙක් අප වචනය ඇසුරු කරන දේවල පැවැත්මයි - ශිශිර සතුන් ඇතිවීම, ගස් පිපීම සහ මල් පිපීම. මේ අනුව වසන්තය අප විශ්වාස කිරීමට කැමති පරිදි මුල් හෝ ප්‍රමාද විය නොහැක, එය පැමිණෙන්නේ අප වසන්තයට සම්බන්ධ දේවල් බිහි වූ විට පමණි.

ඔබත් කැමති විය හැකිය (ලිපිය පහත දැක්වේ):

හිස්බව

බුද්ධාගමේ වෙනත් ආකාරවල මෙන් ම ශෝකය ද ප්‍රධාන සංකල්පයක් වන අතර කාලය හා අවකාශය පිළිබඳ මගේ සිතුවිලි සමඟ බොහෝ දේ බෙදා ගනී.

රෝගාබාධ යනු පවතින දෙයක් හෝ යමක් නොමැතිකම ලෙස වරදවා වටහා ගැනීම නොව, ඒ වෙනුවට, යම් දෙයක් - වස්තුවක්, පුද්ගලයෙකු, සිතුවිල්ලක් හෝ හැඟීමක් - පැවතිය නොහැකි බව වටහා ගැනීමකි.

සන්දර්භයක් නොමැතිව - අනෙක් සියල්ල නොමැතිව - ඕනෑම තනි අයිතමයක සාරය හිස් ය.

මගේ 20 හැවිරිදි දියණිය අගෞරවනීය ය

එම්පිටිෂන් යනු ආවේනික පැවැත්මක් නොමැතිකමයි, එයින් අදහස් කරන්නේ අන් සියල්ලෙන් ස්වාධීනව කිසිවක් පැවතිය නොහැකි බවයි. සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම සිදුවීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එය සෑම අතීත සිදුවීමකටම පදනම් වේ. මෙම අතීත සිදුවීම් වලින් පිටත යමක් පැවතියේ නම්, එය හිස් විය හැකිය.

ඔබ හිස් බවත් අනෙක් සියල්ල හිස් බවත් අවබෝධ කර ගැනීම සෙන් ප්‍රවර්ධනය කරයි. මෙයට හේතුව ඔබ ‘ඔබ’ සහ ‘එය’ ලෙස සලකන තාක් කල් ඔබට සමස්තයක් නොපෙනෙන අතර සමස්තයක් නොමැතිව ඔබට කිසිවක් නොපෙනේ, හිස් බව ඔබට පෙනේ.

නිදහස සහ ක්‍රියාව

බටහිර චින්තනයේ දී, “මට කැමති ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමට මට නිදහස තිබේ” යැයි ඔබ පැවසුවහොත්, ඔබ සිතන හෝ හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳ බාහිර සීමාවන් නොමැති බව ඔබ අදහස් කරයි. එනම්, ඔබේ ඊගෝ-වි ness ානය එය වඩාත් හොඳින් ඉටු කරන ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමෙන් වලක්වා ගැනීමට කිසිවක් නැත.

නමුත් සෙන් හි, කථා කරන නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ක්‍රියාව කෙරෙහි ඊගෝව පාලනය නොකිරීමයි. ඔබ සෙන් ස්ථානයක සිට ක්‍රියා කරන විට, ඔබ එසේ කරන්නේ කිසියම් නොපෙනෙන බල කිරීමක් හරහා ය - එය ඔබගේ පැවැත්මේ හරයෙන් එන ඉල්ලීමකි.

එක අතෙකින් සෙන් ශිෂ්‍යයෙක් ස්වයංසිද්ධව ක්‍රියා කරයි , නමුත් ඊගෝවෙන් එන ස්වයංසිද්ධ වීමට ඇති ආශාව මෙන් නොව, සැබෑ ස්වයංසිද්ධතාවය සිතුවිල්ලෙන් ඇති නොවේ.

උපත, ජීවිතය සහ මරණය

සෙන් හි, උපත සහ මරණය එකම කාසියක පැති දෙකක් ලෙස දැකිය හැකිය - ඔබට අනෙකක් නොමැතිව එකක් තිබිය නොහැක.

ජීවිතය තුළින්, අප සැමදාම උපත සහ මරණය අත්විඳින අතර, ඒ සෑම මොහොතකම ඒ දෙකම අඩංගු වේ. මෙහි සහ දැන් සිදුවන සෑම දෙයක්ම (හෝ වඩාත් නිවැරදිව මෙහි ඒකකය තුළ - දැන් ඔබට දැන් නොමැතිව මෙහි සිටිය නොහැකි බැවින් සහ අනෙක් අතට) ඊට පෙර සිදු වූ දෙයින් උපත ලබා ඉක්මනින් මිය යයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පැවැත්ම යනු එකවරම උපත සහ මරණයයි.

සෙන්ගේ අනුගාමිකයෙක් මුළුමනින්ම වටහා ගත් පසු, එයින් නිදහස් වේ මරණ බිය . ඔවුන්ට එය සොබාදහම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එක් මොහොතක සිට තවත් මොහොතකට මාරුවීම පමණි.

මම මේ ලිපියෙන් ආවරණය කිරීමට යන්නේ එපමණයි. මම සෙන් බුදු දහමේ මතුපිට සීරීමට ලක් කර ඇත, නමුත් මෙම ලිපිය කිසි විටෙකත් සෙන් පිළිබඳ විශ්වකෝෂ සාකච්ඡාවක් ලෙස නිර්මාණය කර නැත. ඒ වෙනුවට, එය ඔබට සෙන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලික අවබෝධයක් ලබා දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

මෙහි සාකච්ඡා කර ඇති සමහර සංකල්ප බුද්ධාගමේ බොහෝ ශාඛා අතර පොදු වන අතර අනෙක් ඒවා සෙන්හි වෙනස් වේ. මම මෙම ලිපිය ගොඩනඟා ඇත්තේ පර්යේෂණ තුළින් මා ලබාගත් අවබෝධයෙන් - මම සෙන් ගුරුවරයෙකු නොවන අතර සැබෑ අරුත වැරදියට වටහාගෙන ඇති සෑම අවස්ථාවක්ම තිබේ. සැබෑ සෙන් තේරුම් ගත නොහැකි බව මතක තබා ගැනීම වටී, එය අත්විඳිය හැක්කේ එය පමණි.

ජනප්රිය තනතුරු